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一、從當(dāng)代性視域?qū)徦计岙嬑镄?/span>

（一）當(dāng)代性之于漆畫：時(shí)間意識(shí)的轉(zhuǎn)換與文化感知的再塑

“當(dāng)代性”不僅是時(shí)間的標(biāo)識(shí)，更是一種主體與歷史、媒介與社會(huì)之間的張力關(guān)系。在這個(gè)意義上，漆畫的“當(dāng)代性”不應(yīng)僅只被理解為形式或風(fēng)格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而是一種深層的文化感知結(jié)構(gòu)與思維方式的更新。筆者以為，漆畫的當(dāng)代性是經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的重新認(rèn)知，進(jìn)入一種更為本質(zhì)的模式。這一轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)為對(duì)漆媒材獨(dú)特時(shí)間性、空間性與生命性的哲學(xué)發(fā)掘，亦即一種存在論的藝術(shù)意識(shí)的覺(jué)醒。

漆，不僅是物質(zhì)性的材料，更是一種具有本體論意義的存在方式。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，物與道并非二元對(duì)立，而是渾然一體?！捌帷敝疄槲铮醋宰匀恢畼?shù)，需歷歲月之養(yǎng)，其物性承載著對(duì)天、地、人三者關(guān)系的默示。漆之凝結(jié)、生變、包覆與顯隱，均呈現(xiàn)出一種自我組織的過(guò)程性生成邏輯，近似“道自化生”的自然哲理。

（二）漆性邏輯中的藝術(shù)思維結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

近年來(lái)漆畫實(shí)踐展現(xiàn)出一種深層的藝術(shù)邏輯轉(zhuǎn)變，從媒材服務(wù)于表達(dá)轉(zhuǎn)向媒材自身即表達(dá)。這一邏輯不僅改變了漆畫的創(chuàng)作范式，更重塑了藝術(shù)家與材料、藝術(shù)品與觀眾之間的互動(dòng)關(guān)系。這一變化，反映出當(dāng)代藝術(shù)中觀念優(yōu)先與物質(zhì)回歸的張力交織。漆作為一種媒介，自身的語(yǔ)言性與自足性強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)與生成的統(tǒng)一。在這一點(diǎn)上，漆畫的當(dāng)代表達(dá)更接近莫里斯·梅洛-龐蒂的“具身知覺(jué)”結(jié)構(gòu)，藝術(shù)創(chuàng)作不僅是意識(shí)的投射，更是身體與物質(zhì)的共構(gòu)。

在哲學(xué)上，這種漆性邏輯可被理解為生成的現(xiàn)象學(xué)或東方感知論的體現(xiàn)。漆畫創(chuàng)作中那種偶發(fā)的漆層錯(cuò)落、漫長(zhǎng)的固化與反復(fù)髹涂過(guò)程，使藝術(shù)創(chuàng)作成為一種“道法自然”的實(shí)踐修行。在全球化語(yǔ)境中，當(dāng)代藝術(shù)不斷趨于扁平化、觀念化，而漆畫所蘊(yùn)含的東方式復(fù)雜性，恰恰為藝術(shù)提供了一種抵抗均質(zhì)化的文化策略。

姚凱《夏夢(mèng)系列NO·2》

二、從物象到精神追求的轉(zhuǎn)化：漆畫表達(dá)維度的內(nèi)在躍遷

（一）從具象再現(xiàn)到精神顯現(xiàn)：圖像邏輯的內(nèi)在轉(zhuǎn)向

漆畫自20世紀(jì)中后期走向獨(dú)立畫種，其發(fā)展過(guò)程中探索多延續(xù)自繪畫體系中的物象圖式為主，無(wú)論是寫實(shí)人物、風(fēng)景再現(xiàn)，抑或民俗題材描繪，如蓮福美術(shù)館作為當(dāng)代漆畫標(biāo)志性收藏機(jī)構(gòu)，收藏著中國(guó)老中青三代漆畫藝術(shù)家作品，展品豐富，呈現(xiàn)出相對(duì)較完整的近幾十年中國(guó)漆畫發(fā)展的特征和面貌。隨著對(duì)漆媒材語(yǔ)言深入理解與個(gè)體藝術(shù)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代漆畫正逐漸從對(duì)“物象”的表現(xiàn)過(guò)渡至精神的營(yíng)造。這種轉(zhuǎn)向，正是藝術(shù)創(chuàng)作由繪畫視覺(jué)形象向內(nèi)在精神性的躍遷。從哲學(xué)視角出發(fā)，這一創(chuàng)作邏輯的轉(zhuǎn)變，不僅僅是表現(xiàn)手法的更新，而是對(duì)“何為藝術(shù)呈現(xiàn)”的一種思考。漆畫當(dāng)代化的路徑，即體現(xiàn)了從呈示世界到召喚存在的躍遷。在當(dāng)代漆畫藝術(shù)語(yǔ)境中，不只是再現(xiàn)物，而更是顯現(xiàn)精神。物象成為精神意志的棲居之所，而非意義的最終指涉。藝術(shù)家以象征、抽象、裂變、留白等方式，在視覺(jué)場(chǎng)域中打開(kāi)精神之門，回應(yīng)著莊子“得魚而忘筌，得意而忘言”的藝術(shù)智慧。

（二）精神性追求的東方根基與當(dāng)代表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)從不囿于對(duì)形的執(zhí)念，而更注重氣、神、韻的表達(dá)。當(dāng)代漆畫中的精神性并非理性抽象的概念化建構(gòu)，而是根植于對(duì)材料的體認(rèn)和時(shí)間感知的修行之中。漆畫創(chuàng)作的冗長(zhǎng)性與反復(fù)性，使藝術(shù)家進(jìn)入一種“近于坐忘”的狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，作品是過(guò)程之痕跡——每一道涂層、每一次研磨、每一塊肌理，皆是精神意志在物質(zhì)層面的具體顯現(xiàn)。這種東方式精神性接近道家“無(wú)為而化”、禪宗“即物而真”的自在境界。它不拒絕苦難與掙扎，但以沉靜的方式包容之、轉(zhuǎn)換之。這也是為何漆畫常表現(xiàn)為安靜、沉郁、含蓄之美，而非劇烈、張揚(yáng)、沖突之態(tài)。

三、漆的本體語(yǔ)言：從物質(zhì)性到存在論的重構(gòu)

（一）“漆性”之維

漆作為天然材料，其本體特性不僅決定了漆畫的視覺(jué)語(yǔ)言與技法形式，更深刻地塑造了漆畫的哲學(xué)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)精神。在物質(zhì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介的過(guò)程中，漆呈現(xiàn)出一種超越工具屬性的在場(chǎng)性，這一漆性不僅可見(jiàn)、可觸，且具有鮮明的生命感與時(shí)間感。

生漆在空氣中緩慢氧化固化，這種特性賦予漆以鮮明的“時(shí)間性”與“生成性”，它不像油彩可以隨時(shí)修正，也不同于墨筆一揮而就，漆的每一次涂覆都要求順應(yīng)其性。漆的物質(zhì)語(yǔ)言需要?jiǎng)?chuàng)作者尊重自然時(shí)間，放棄對(duì)過(guò)程的完全控制，進(jìn)入一種與物共化的存在狀態(tài)。漆所體現(xiàn)的非線性生成邏輯，與老莊之“無(wú)為而治”、《易經(jīng)》之“潛移默化”的世界觀高度契合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，它不服從人之主觀意志，而以自身節(jié)律參與作品的建構(gòu)。藝術(shù)家作為協(xié)作者，在漫長(zhǎng)的時(shí)間場(chǎng)域中與漆共同書寫作品的存在軌跡。漆的物質(zhì)性并非可被任意塑形的媒介屬性，而是一種深具東方哲性的生命體，它的每一次呈現(xiàn)都蘊(yùn)含了時(shí)間的痕跡、情感的沉淀與精神的流動(dòng)。

（二）本體語(yǔ)言的構(gòu)建

當(dāng)代漆畫語(yǔ)言的探索，不再局限于色彩與形態(tài)的形式創(chuàng)新，更著力于挖掘漆材料的本體潛力。這種探索體現(xiàn)為一種非視覺(jué)性的藝術(shù)實(shí)踐，其關(guān)注點(diǎn)不僅是圖像的再現(xiàn)能力，更多的是材料所承載的感知、記憶與象征力量。

漆的光澤、肌理、厚度、溫度、重量，以及在光影變化中所表現(xiàn)出的呼吸感，共同構(gòu)建了一種多感官的審美經(jīng)驗(yàn)。例如漆面之下的漆層多層覆蓋，既是物質(zhì)的沉積，也是意義的累積。這種遮蔽與顯現(xiàn)的反復(fù)過(guò)程，仿佛是一種道之隱顯之美的視覺(jué)隱喻，使作品呈現(xiàn)出一種“若有若無(wú)”“似近非近”的中介狀態(tài)。

在此語(yǔ)境中，漆畫的本體語(yǔ)言不是可見(jiàn)的形式，而是可感的存在，是通過(guò)物質(zhì)激發(fā)精神、由感官通向心靈的媒介橋梁。這種語(yǔ)言系統(tǒng)的構(gòu)建，不是對(duì)圖像的模仿，而是對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)；不是為了表達(dá)主題，而是為了激發(fā)存在的感應(yīng)力。

（三）從語(yǔ)言性到存有性

漆畫的語(yǔ)言探討，最終通向的是一種存在論的自覺(jué)。當(dāng)物質(zhì)成為思想的生成體，漆畫便不再是表達(dá)媒介，而成為藝術(shù)家存在狀態(tài)的直接顯現(xiàn)。這是一種從語(yǔ)言性向存有性的過(guò)渡。海德格爾指出，藝術(shù)作品通過(guò)建立一個(gè)世界，使存在者整體，亦即在沖突中的世界和大地，進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)之中。漆畫正是這樣一種實(shí)踐，其語(yǔ)言在于通過(guò)材料、時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的交互，建構(gòu)出一種在場(chǎng)的存在狀態(tài)。

漆畫的本體語(yǔ)言最終返回的是“存在”這一根本命題：漆之為漆，是它的“生成性”；漆畫之為藝術(shù)，是它喚起了“存在的感知”。藝術(shù)在此不再是審美的對(duì)象，而是存在的方式，是思想在物質(zhì)中的棲居，是精神借助材料得以抵達(dá)世界的一種形態(tài)。

姚凱《夏夢(mèng)系列NO·3》

四、藝術(shù)形式語(yǔ)言的融合與互通

（一）漆畫語(yǔ)言的邊界拓展

傳統(tǒng)意義上的漆畫，具有較為嚴(yán)格的媒介性與工藝性，其語(yǔ)言體系圍繞“漆”這一物質(zhì)進(jìn)行展開(kāi)，當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的表達(dá)愈發(fā)趨向于復(fù)合性、跨界性與觀念性。在這樣的語(yǔ)境中，漆畫如何突破傳統(tǒng)語(yǔ)法，向當(dāng)代表達(dá)張力延伸，成為一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題。這種拓展并非簡(jiǎn)單將漆與其他媒介拼貼式疊加，而是基于“漆性本體”的深刻理解，尋找與其他藝術(shù)形式之間的結(jié)構(gòu)性共鳴。漆作為具有時(shí)間性、沉積性、溫度感的物質(zhì)，它的語(yǔ)言天生適合與裝置、影像、詩(shī)意文本等非傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而形成一種復(fù)合表達(dá)的語(yǔ)義場(chǎng)。

邏輯上的轉(zhuǎn)變意味著漆畫不再是自我封閉的技藝系統(tǒng)，而是一種開(kāi)放性的語(yǔ)言體，它以自身獨(dú)特的存在方式，參與到當(dāng)代視覺(jué)文化建構(gòu)之中。漆不再只是“物”，而是一種通感的載體；漆畫不再只是“畫”，而更可能是東方思想的發(fā)生器。

（二）東方精神與當(dāng)代表達(dá)的語(yǔ)義交織

當(dāng)代漆畫的當(dāng)代性體現(xiàn)在媒介融合和精神表達(dá)上，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)譯與語(yǔ)義更新。東方藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)“氣韻”“意境”“無(wú)形”“不即不離”，其美學(xué)旨趣與西方邏輯思維中的清晰性、結(jié)構(gòu)性形成對(duì)照。在當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中，將“虛實(shí)相生”“藏露互變”“天人感通”等東方語(yǔ)匯轉(zhuǎn)化為材料語(yǔ)境中的構(gòu)成邏輯，可在形式上完成對(duì)西方現(xiàn)代形式語(yǔ)言的重構(gòu)與回應(yīng)。漆畫不再限定于二維平面，而以墻體、空間、地景為媒介，構(gòu)建無(wú)聲的詩(shī)意場(chǎng)域。作品成為可居之境，而非可賞之物，使東方美學(xué)的“空靈”與“氣場(chǎng)”在當(dāng)代語(yǔ)境中得以重生。

姚凱《夏夢(mèng)系列NO·5》

結(jié)語(yǔ)：在“漆性哲學(xué)”中重建視覺(jué)的精神維度

漆畫的當(dāng)代化是一種基于漆性哲學(xué)的深層藝術(shù)語(yǔ)言重建。從物質(zhì)出發(fā)，通向精神；從個(gè)體感知，走向文化自覺(jué)；從東方思想的本源性，邁向當(dāng)代世界的共通性，這正是漆畫當(dāng)代表達(dá)的核心路徑。漆畫在當(dāng)代語(yǔ)境中是具備哲學(xué)能量與文化生產(chǎn)力的視覺(jué)體系。通過(guò)重新激活漆的時(shí)間性、身體性、象征性，藝術(shù)家得以在材料與觀念之間建立新的張力場(chǎng)，使漆畫從一種再現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為一種生成藝術(shù)。

在此過(guò)程中，東方哲學(xué)尤其是“無(wú)為”“中道”“氣韻”“通感”等觀念，是轉(zhuǎn)化為當(dāng)代漆畫的核心價(jià)值根基。它推動(dòng)漆畫進(jìn)入意、象和道的精神維度，在形而上的回響中獲得藝術(shù)的持續(xù)生命力。

未來(lái)的漆畫發(fā)展，不只應(yīng)在內(nèi)容、形式上的實(shí)踐，更應(yīng)是一種哲學(xué)、媒介和文化的多維協(xié)同創(chuàng)作，其最終目的，不止于創(chuàng)造某種風(fēng)格，而在于重新喚起我們與世界、與物、與自身之間那種久違的深層連接。